第九，成为教会官方哲学，仅次于《圣经》的绝对权威

这个世界上，越是被禁止的，越是更流行的。

上次说到教会禁止亚里士多德的一切，包括哲学、著作，甚至是其倡导的自然科学的研究。

(资料图片)

但是，这并没有扼杀亚里士多德的著作，也无法阻止住其学说的传播。

人们阅读这些书，最杰出的学者开始为这些书写评注。

看到这样的情形，罗马教会再次认真考虑在思想上如何对待亚里士多德哲学。

如果消灭不了对手，最好的办法将对手为我所用。

教会的御用经院哲学家阿尔伯特开始尝试另辟蹊径，也就是既采纳亚里士多德哲学思想，又要维护基督教教义的地位。

简单讲，就是寻找一条亚里士多德哲学为基督教神学服务的途径。

他利用柏拉图主义的一些思想，对亚里士多德哲学进行改造，力图调和两者之间的矛盾，以求与基督教教义的和谐一致。

可惜，他并没有完全成功。

不过，他的优秀学生——托马斯·阿奎那完成了这项伟大事业。

证明上帝的存在，历来是基督教哲学的主要论题之一，自然也是御用的经院哲学的根基之一。

托马斯·阿奎那从亚里士多德哲学出发，借用亚里士多德哲学的一些范畴，讨论哲学最一般的问题，来论证上帝的存在。

他从神学立场出发，援引和改造了亚里士多德哲学中一些能够为基督教可利用的内容。

比如：亚里士多德曾说，事物由原因与结果构成。

那么，最初的原因是谁创造的？

托马斯·阿奎那根据“无限追溯不可能”的原则，得出了一个最初的原因，最后断定这最初的原因就是基督教所说的上帝，或者在亚里士多德的“第一推动者”、“第一原因”等概念和基督教上帝之间直接划上等号，以此证明上帝的存在。

简而言之，神就是世界的因，世界就是神的果，如果神不存在，世界也无法存在。

而且，托马斯·阿奎那直接用亚里士多德的理性、四因素来论证上帝存在，并列出了五大理由。

其实，比托马斯·阿奎那更早的时候，阿拉伯的经院哲学已经解决了这个问题。

其代表人物阿维森纳认为，物质和神都是永恒存在的，神自身是不动的推动者，物质的形式是神所赋予的。

这一下，原来被教会排斥为异端邪说的亚里士多德哲学就摇身变成了教会的官方哲学。

于是，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，经院派哲学的学者们以此作为求得各方面真知识的基础。

林肯的主教罗伯特·格雷特黑德翻译过亚里士多德的著作，特别是《尼各马可伦理学》（1250年）。

莫依贝克的基督教科林斯大主教威廉翻译了亚里士多德的著作（包括《政治学》）。

布拉班特的主教亨利翻译了亚里士多德的某些著作（约1271年）。

1254年，《物理学》和《形而上学》成为巴黎大学的课程，而在40年前，这所大学还谴责过这些书。

公元14世纪末，出版家阿尔杜斯·曼努修出版了亚里士多德全部著作的希腊文本。

后来，教会又规定：从1366年起，包括罗马教皇的使节、红衣主教等僧侣，都必须精读并按宗教意图解释亚里士多德的《逻辑学》、《物理学》和《形而上学》，否则就不能得到优等学位。

14世纪，巴黎的教会还规定：“思想体系的学说来自《圣经》，余下的一切自然科学、社会科学等世俗知识都应从亚里士多德的学说中寻找来源。”

亚里士多德的著作成为仅次于《圣经》的绝对权威，他也被经院派奉为圭臬。

这段时期也是亚里士多德取代柏拉图成为哲学家的开始。

在当时，他的观点被认为是一种神圣的权威，他说一件事是怎样的，那么这件事就是怎样的，亚里士多德被看作一切尘世智慧的、不可逾越的集大成者。

世俗事务中，他被看作基督的先驱，宗教事务中，他被与基督的先驱施洗者约翰相提并论。

亚里士多德哲学的统治地位被奠定了，一直持续到十六世纪。

除了他之外，没有一个单独的个人能够这样完全统治过西方的思想。

根据史书记载，在亚里士多德的全盛时期，礼拜日早晨人们在教堂里朗诵的都是他的《伦理学》，而不是《福音》。

亚里士多德的著作成了当时最伟大的百科全书。

“尽管亚里士多德的哲学被教会认定是唯一真实的哲学，但是，亚里士多德主义却不是进入到了发展期，而是严重地遭到篡改，一切经院哲学主义者所热衷的形式和存在的钻研，都是流毒无穷的唯我论。”

第十，怀疑亚里士多德

人类得以不断发展进步，从人性上讲，主要有两个原因：一个是好奇，一个是怀疑。

特别是当一个事物变得像常识一般后，渐渐地，一定会有人对其产生怀疑，然后就是批评。

本来，这个世界上的所有事物都有两面性，优点和缺点共存，所以谁也不可能逃脱被批评，正所谓物极必反，盛极必衰，被追捧得有多么猛烈，被批评得也会有多么猛烈。

欧洲文艺复兴兴起之后，当哲学重新从神学的藤蔓下挣脱出来，人文变得越来越富于现实主义精神。

人们重新拿起怀疑和批判的武器，提倡解放思想。

而人们所面对的第一个强大敌人就是与经院哲学合为一体的亚里士多德。

所以，当时解放思想的主要表现之一就是，要摆脱被经院哲学歪曲解释的亚里士多德的权威的束缚。

但是，亚里士多德也由此受到了广泛的乃至不公正的批评。

再后来，也就有了黑格尔为亚里士多德打抱不平——“虽然他许多世纪以来乃是一切哲学家的老师，但却从没有一个哲学家曾被完全没有思想的传统这样多地歪曲过……人们把与他的哲学完全相反的观点归之于他。”

当时，几乎每一种知识进步都是从攻击亚里士多德的学说开始的，亚里士多德的学说成了众矢之的。

那时候的近代哲学在清算经院哲学时也批判了亚里士多德哲学。

确实，亚里士多德的思想并不是完全正确的，他被捧上天，那是基督教教会政治上的需要，是他那被歪曲了的思想成了教会的精神支柱。

科学的发展，证明了亚里士多德有许多错误结论，不过，科学并没有全盘否定亚里士多德的功绩。

虚幻的亚里士多德崩溃了，新的亚里士多德理论的殿堂却将永远伫立，召唤人们回到其伟大理论的本原世界去。

在将披在亚里士多德学说上面的神学外衣剥掉之后，人们不得不承认亚里士多德在人类哲学和科学发展史上作出的巨大贡献。

许多自然科学家和社会科学家，如生物学、心理学、逻辑学、伦理学、政治学家们，都承认他是他们这门学科的创始人和奠基者之一。

从某种意义上说，一部欧洲思想史就是对亚里士多德思想的诠释史。

近代欧洲哲学，包括康德和黑格尔，也都是从亚里士多德那里吸取了思想营养。

近代科学和哲学也大都是从肯定或否定亚里士多德开始。

第十一，总结

坤鹏论在一些资料中看到，亚里士多德的通俗著作，也就是对话录，后来的修辞学大师西塞罗、昆体良都认为，这些作品足以与柏拉图的对话录媲美。

而且，古人之所以知道他，主要是就是因为这些对话录，而不是如今那些极专业、极抽象、又被几次破坏过的著作。

可惜的是，这些珍贵的著作完全地佚失了。

从《亚里士多德的著作们（上）》中，我们可以看到，如果把亚里士多德著作当成人来看待，它们可谓是命运多舛。

最令人遗憾的是，我们现在所看到的著作，其中存在着诸多讹传和伪造，从而根本不可能窥见它们的全貌。

可以肯定的是，亚里士多德的大部分著作的结构都不是现在这个样子，甚至不叫现在的名字，一些著作可以明显地看出是被另一些碎块拼凑而成的，亚里士多德的原作要比它们翔实得多，在分析论证方面也不是现在的内容所能比拟的。

有人说，“在造假者的笔墨中，我们能嗅到陈腐的贵族之风、盲目简单化和无聊的政治逢迎，在一些地方过早地总结出某些理论，致使复杂的哲学体系生硬地被附会在‘主义’之下，更坏的事情是，在一众修改人中经常出现某几个人共同增补一篇作品的现象，例如在《诗学》中，相当部分的段落不够连贯，无法结合在一起，甚至自相矛盾。”

所幸的是，亚里士多德著作的主要脉络并没有受到太大的损害，虽然经历了几次磨难，好在都是次序和浅显的纰漏，从现存的著作中还是可以大略掌握亚里士多德的思想全貌及对其他细节的了解。

而且，经过世世代代研究者的艰苦努力，人们终于去伪存真地挑选出了他的真实著作。

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